欧美饥渴少妇xxxxx性_国产欧美日韩精品a在线观看_亚洲av日韩av无码_欧美极品少妇XXXXⅩ

　　在城市化過程中人們更多地關懷人口、住宅、環境、交通等表示突出的城市問題，對更深層次的精力迷惑等社會問題卻關注得不多。如何合理有效應用閑暇?如何發明適應人們須要的戶外生活空間?如何進步城市空間的人文價值，體現對人的關心和尊敬，對這些問題的思考，必定會增進傳統景致園林理論的發展。

　　一、經濟發展與精力迷惑

　　工業(ye)文(wen)(wen)(wen)明增進了(le)經(jing)濟(ji)發(fa)展，一方(fang)(fang)面(mian)給人(ren)(ren)類(lei)(lei)帶(dai)(dai)來了(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)物資(zi)財富，另一方(fang)(fang)面(mian)給人(ren)(ren)類(lei)(lei)生活帶(dai)(dai)來了(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)差距:發(fa)達(da)(da)國(guo)(guo)度(du)(du)與落(luo)伍國(guo)(guo)度(du)(du)、一國(guo)(guo)之內發(fa)達(da)(da)地域(yu)與落(luo)伍地域(yu)、富人(ren)(ren)與窮(qiong)人(ren)(ren)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)物資(zi)生活上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)富有(you)與精力(li)生活上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)貧乏(fa)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，而(er)后者更使(shi)人(ren)(ren)發(fa)生迷(mi)惑(huo)：為何生活在物資(zi)富裕的(de)(de)(de)(de)(de)城市卻(que)覺得生活的(de)(de)(de)(de)(de)貧乏(fa)？為何作為文(wen)(wen)(wen)明中心的(de)(de)(de)(de)(de)城市人(ren)(ren)際關(guan)系卻(que)不(bu)(bu)斷“荒涼(liang)化(hua)(hua)”，在繁忙的(de)(de)(de)(de)(de)工作和生活的(de)(de)(de)(de)(de)享受之后，還是(shi)回(hui)避不(bu)(bu)了(le)精力(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)落(luo)感(gan)(gan)，緊張、煩躁(zao)、不(bu)(bu)安、孤單、可(ke)怕、猜(cai)疑和缺乏(fa)信(xin)賴等(deng)(deng)具有(you)廣(guang)(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)同，吸(xi)毒(du)、賭博(bo)以及其(qi)他各種犯(fan)法現象屢禁(jin)不(bu)(bu)絕。在美(mei)國(guo)(guo)這樣經(jing)濟(ji)發(fa)達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度(du)(du)極端個人(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義和享受主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)價(jia)值觀已經(jing)開端引發(fa)其(qi)經(jing)濟(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)衰退，并試圖追求東(dong)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)“良藥”，而(er)具有(you)東(dong)方(fang)(fang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)度(du)(du)如韓國(guo)(guo)、新加(jia)坡隨同現代化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過程其(qi)傳統(tong)失(shi)落(luo)感(gan)(gan)、精力(li)迷(mi)惑(huo)感(gan)(gan)也不(bu)(bu)斷加(jia)深(shen)，同樣面(mian)臨著歐美(mei)發(fa)達(da)(da)國(guo)(guo)度(du)(du)所呈(cheng)現的(de)(de)(de)(de)(de)相似的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)困境”，傳統(tong)價(jia)值觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)演變，使(shi)新加(jia)坡人(ren)(ren)意識到現代化(hua)(hua)給他們(men)帶(dai)(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)物資(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)充裕和精力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)匱乏(fa)，可(ke)見精力(li)迷(mi)惑(huo)是(shi)工業(ye)化(hua)(hua)過程中人(ren)(ren)類(lei)(lei)廣(guang)(guang)泛(fan)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)問題。

　　科(ke)學(xue)技巧在敏(min)捷提高(gao)，城市(shi)化(hua)在不斷擴大，但社(she)會發(fa)展并不與此同(tong)步，對經濟(ji)好(hao)處最(zui)大化(hua)的(de)(de)尋求(qiu)，導(dao)致城市(shi)土地的(de)(de)高(gao)密度、高(gao)容積率開發(fa)，使人(ren)(ren)們失去心靈休(xiu)息與寧靜的(de)(de)場(chang)合(he)，城市(shi)空間(jian)的(de)(de)社(she)會、文化(hua)和心理價值的(de)(de)損(sun)失，強化(hua)了人(ren)(ren)情感的(de)(de)衰(shuai)退、人(ren)(ren)情味的(de)(de)淡化(hua)。

　　依照馬斯洛須(xu)(xu)要層(ceng)次理(li)論，在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)程度有(you)了(le)較大進(jin)步(bu)以后，歸屬與(yu)(yu)愛(ai)(ai)、自(zi)我(wo)實現(xian)的(de)(de)(de)須(xu)(xu)要表示更為突出，依照manfred max-neef的(de)(de)(de)須(xu)(xu)要體(ti)系理(li)論，人(ren)(ren)(ren)(ren)類須(xu)(xu)要是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)體(ti)系，由(you)九個(ge)(ge)基(ji)礎須(xu)(xu)要組成:連續生(sheng)(sheng)(sheng)存、受維(wei)護、仁愛(ai)(ai)、懂得、參(can)與(yu)(yu)、閑(xian)暇、發(fa)明、個(ge)(ge)性(xing)和(he)自(zi)由(you)，基(ji)礎須(xu)(xu)要滿足的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)健(jian)(jian)(jian)康的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。健(jian)(jian)(jian)康是(shi)(shi)(shi)物資(zi)、精力和(he)社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)完善聯(lian)合而(er)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)沒有(you)疾(ji)病纏身和(he)身材強(qiang)健(jian)(jian)(jian)。作(zuo)為文明中(zhong)心的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)，只有(you)當其滿足所有(you)市(shi)民(min)(min)基(ji)礎須(xu)(xu)要的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，才是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)健(jian)(jian)(jian)康、宜人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)，應積極地滿足市(shi)民(min)(min)的(de)(de)(de)“仁愛(ai)(ai)”、“自(zi)我(wo)實現(xian)”的(de)(de)(de)須(xu)(xu)要，充(chong)實閑(xian)暇生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)內容，形成一個(ge)(ge)積極向上、人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)回(hui)歸的(de)(de)(de)健(jian)(jian)(jian)康社(she)會(hui)，把城(cheng)市(shi)這個(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)產物資(zi)財富的(de)(de)(de)“工廠(chang)”改變為健(jian)(jian)(jian)康生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)“源地”。城(cheng)市(shi)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)經濟(ji)實體(ti)，同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)文化載體(ti)，是(shi)(shi)(shi)文明的(de)(de)(de)中(zhong)心，在(zai)其龐雜的(de)(de)(de)物資(zi)結構背后，凝集著一種人(ren)(ren)(ren)(ren)文精力，應在(zai)城(cheng)市(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)培(pei)養合理(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)，發(fa)明一個(ge)(ge)充(chong)斥賭氣(qi)的(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)，使經濟(ji)與(yu)(yu)社(she)會(hui)、環境(jing)和(he)諧連續發(fa)展。

　　二、科技提高與閑暇問題

　　科(ke)技提(ti)高增(zeng)進生(sheng)產力發展和生(sheng)產效(xiao)力的(de)進步，給人(ren)(ren)類帶來更多的(de)自由時(shi)光(guang)，早在(zai)60年代(dai)美(mei)國有名社會學(xue)家(jia)丹尼爾(er)·貝爾(er)就(jiu)(jiu)提(ti)出未來社會是閑(xian)(xian)暇(xia)(xia)社會，人(ren)(ren)類歷(li)史上將(jiang)第(di)一次面(mian)臨閑(xian)(xian)暇(xia)(xia)時(shi)光(guang)的(de)壓力所發生(sheng)的(de)社會問(wen)(wen)題，美(mei)有名經濟學(xue)家(jia)凱(kai)恩斯也(ye)曾預(yu)言，人(ren)(ren)類將(jiang)第(di)一次面(mian)臨真正的(de)永久問(wen)(wen)題kk如何渡(du)過閑(xian)(xian)暇(xia)(xia)，閑(xian)(xian)暇(xia)(xia)的(de)增(zeng)添正在(zai)轉變著(zhu)人(ren)(ren)們的(de)價值觀、生(sheng)活和勞動意(yi)識。日本(ben)60年代(dai)就(jiu)(jiu)把閑(xian)(xian)暇(xia)(xia)問(wen)(wen)題作(zuo)為城市問(wen)(wen)題之一，在(zai)我(wo)國也(ye)將(jiang)同樣面(mian)臨這個問(wen)(wen)題。閑(xian)(xian)暇(xia)(xia)問(wen)(wen)題重要(yao)表示在(zai)以(yi)下(xia)幾個方面(mian):

　　1、閑暇需求與設施供應抵觸日益突出。“體育設施少”，“公園綠地少”、“很多業余喜好難以實現”、“想散散心找不到娛樂場合”成為多數市民埋怨的話題，對單調機械的生活方法和生活環境廣泛以為須要轉變。

       2、閑暇應用質量不高。擁有閑暇但不知道如何科學合理應用閑暇大有人在，看電視、打麻將、閑談聊天消磨閑暇等這類低層次的閑暇應用方法比擬廣泛，生活單調被動。

　　3、閑暇數量不足。市場經濟的發展，社會競爭日趨劇烈，日常生活總是處于緊張狀況，人們愿望有更多的時光來休息、恢復精神和體力，調劑家庭關系，進步家庭生活質量。

       4、閑暇抑郁癥。據上海精力衛生中心調查，1995年上海有70萬人患有抑郁癥，都是由精力緊張造成的。“很多人在自由時光非常憂慮不安，一些人通過工作回避閑暇，大多數人從感情上和心理上對自由時光沒有足夠的籌備”。

　　日本社會學家sampei koscki以為，在日本這樣一個富饒的國度，用于調解精力的時光很少，這是一個決議性弱點，從整體上表示出閑暇方面至少是數量上的貧困，日本經濟增加懸殊，但從生活上難以意識到國度的繁華，日本人的生活水準與歐洲人、美國人相比仍然較低，日本自然資源的貧乏使得日本人盡力工作，成果自由時光很少，失去了精力上的自由，發生精力貧困。在我國盡管雙休日的履行，人們閑暇時光顯明增添，但還是缺乏足夠的供給有意義閑暇生活的意識。閑暇與工作處于同等主要的位置，不能積極應用閑暇與沒有閑暇同樣是危險的，我們這個社會須要采用的一項對策就是發明一種閑暇文明防止閑暇時光內社會的衰退，目前急切須要讓人們學會怎樣放松、怎樣應用閑暇更有意義，增進人們學習閑暇技巧。“明智地應用閑暇，是文明教導的產物”，“城市人口的娛樂諸如看電影、看足球競賽、聽廣播等等，基礎上都已變成一種被動的運動了，原因在于他們的自動精神被工作接收掉了，如果他們有更多的閑暇，他們準會自動地發明娛樂。”“在一切道德品德中，仁慈的本性是世界上最須要的一種，而仁慈的本性是安閑自在和安全感的成果，而不是一種拚命苦干的生活的成果”。

　　閑暇(xia)應用(yong)方(fang)法多(duo)(duo)(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)(duo)(duo)樣，有(you)積極(ji)的(de)(de)(de)一面也會帶來消極(ji)的(de)(de)(de)一面，從社會生(sheng)(sheng)態學的(de)(de)(de)角(jiao)度看，生(sheng)(sheng)活多(duo)(duo)(duo)樣性(xing)是(shi)人(ren)類社會健康發(fa)展的(de)(de)(de)基(ji)礎條件，閑暇(xia)的(de)(de)(de)增(zeng)添為生(sheng)(sheng)活多(duo)(duo)(duo)樣性(xing)的(de)(de)(de)實現供給了時光保(bao)證，從經(jing)濟角(jiao)度看閑暇(xia)的(de)(de)(de)應用(yong)是(shi)從一種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)進程進入另(ling)一種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)進程，從積極(ji)的(de)(de)(de)角(jiao)度看閑暇(xia)時光內(nei)人(ren)們尋求(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)自我(wo)發(fa)展，所以閑暇(xia)產(chan)(chan)業(ye)(ye)可視之為人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)展的(de)(de)(de)產(chan)(chan)業(ye)(ye)，游憩是(shi)閑暇(xia)應用(yong)的(de)(de)(de)最廣(guang)(guang)泛方(fang)法，也是(shi)最能刺激閑暇(xia)產(chan)(chan)業(ye)(ye)發(fa)展的(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)法。在(zai)一些發(fa)達國度土地應用(yong)的(de)(de)(de)最大壓(ya)力就是(shi)游憩用(yong)地的(de)(de)(de)需求(qiu)，在(zai)日本發(fa)展了組織(zhi)化、范圍(wei)化、廣(guang)(guang)泛化的(de)(de)(de)閑暇(xia)產(chan)(chan)業(ye)(ye)，在(zai)美(mei)國閑暇(xia)產(chan)(chan)業(ye)(ye)每年至少到達400億美(mei)元(yuan)的(de)(de)(de)范圍(wei)，成(cheng)為美(mei)國經(jing)濟產(chan)(chan)業(ye)(ye)中一項主要產(chan)(chan)業(ye)(ye)。

　　認安閑(xian)暇問(wen)題(ti)、查明(ming)閑(xian)暇病理是我國城市社會不(bu)可疏(shu)忽的主(zhu)要問(wen)題(ti)。

　　三、城市發展與歷史評價

　　城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問題困擾著人(ren)類(lei)大(da)約(yue)從十九世(shi)紀下半葉(xie)開端，工(gong)(gong)業(ye)(ye)化(hua)(hua)一(yi)(yi)改(gai)傳(chuan)統的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)模式，以(yi)高(gao)(gao)密度、高(gao)(gao)容積率為(wei)特(te)點的(de)工(gong)(gong)業(ye)(ye)化(hua)(hua)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)給人(ren)類(lei)生活(huo)帶來許多不利的(de)影響，也(ye)增(zeng)進了近代(dai)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)計劃(hua)理(li)(li)論的(de)形成和發(fa)展(zhan)，到(dao)本世(shi)紀20～30年(nian)代(dai)計劃(hua)思想到(dao)達高(gao)(gao)峰。從古代(dai)的(de)防御(yu)性城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、中世(shi)紀手工(gong)(gong)業(ye)(ye)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)近現代(dai)大(da)工(gong)(gong)業(ye)(ye)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從托馬斯·摩爾的(de)”烏托邦“、康(kang)帕內拉的(de)“太陽城(cheng)(cheng)(cheng)”、羅(luo)伯特(te)·歐文(wen)的(de)“新(xin)協和村”到(dao)霍(huo)華德的(de)“田(tian)(tian)園城(cheng)(cheng)(cheng)”、恩維的(de)“衛星城(cheng)(cheng)(cheng)鎮”、柯布西埃的(de)”輝煌(huang)城(cheng)(cheng)(cheng)“、沙里(li)寧的(de)有(you)機分散城(cheng)(cheng)(cheng)、艾伯克隆(long)比的(de)區(qu)域計劃(hua)，什么樣的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才是(shi)最宜人(ren)的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)?不論是(shi)霍(huo)華德的(de)田(tian)(tian)園城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)還是(shi)佩里(li)的(de)鄰里(li)單(dan)位、沙里(li)寧的(de)有(you)機分散理(li)(li)論、蓋迪斯生態區(qu)域論都是(shi)以(yi)宜人(ren)為(wei)思考的(de)動(dong)身點，與其他計劃(hua)理(li)(li)論相比，最能經得起歷史的(de)考驗(yan)，但(dan)是(shi)也(ye)存在(zai)一(yi)(yi)個迷(mi)惑:為(wei)何“田(tian)(tian)園城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”自提出之日至(zhi)今仍(reng)堅持其特(te)有(you)的(de)魅力，但(dan)又為(wei)何難以(yi)在(zai)實踐中很好(hao)地實現而停留在(zai)理(li)(li)論上憧憬(jing)?為(wei)何柯布西埃“輝煌(huang)城(cheng)(cheng)(cheng)”一(yi)(yi)直(zhi)受到(dao)多數人(ren)反(fan)對但(dan)在(zai)城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實際發(fa)展(zhan)中總有(you)相似的(de)形態呈(cheng)現?

　　問題的迷惑須要提出假說，可以假想城市發展是在兩種力的作用下，一是經濟的力氣，二是精力的力氣。

       近現代工業城市是在經濟力主導作用下形成的，為尋求經濟利潤，疏忽人類的精力需求，發明普遍而又單調的“灰色”空間，地價的“魔力”使建筑物不斷向高層、高密度發展，而中世紀西歐手工業城市和我國傳統民居與水鄉古鎮都是在經濟力和精力力均衡作用下形成的，街道和廣場作為戶外運動場合，具有很大吸引力，使全部城市充斥活力、活氣、人情味，盡管其生產力比擬落伍，但其城市空間具有宜人的標準，能滿足人的精力生活須要，這也是在今日發達生產力程度下有識之士為何推重中世紀西歐城市、為何極力倡議維護歷史性城鎮的基本所在。同樣疏忽經濟力的作用，過火強調精力須要，必定成為幻想，這也許是“田園城市”始終難以實現的主要原因。“我們發明我們自己的歷史，但是第一，我們是在十分斷定的前提和條件下進行發明的，其中經濟的前提和條件，歸根結底是決議性的……”。生活在現實世界中經濟力的作用位居首位，而人的須要必需由理性加以領導，由法規加以控制，由政府進行干涉，市民積極參與，只有這樣才干增強精力力的作用，增進城市向宜人的方向發展。

　　一(yi)個(ge)宜人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)城市(shi)(shi)首先必需滿足人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)須(xu)要(yao)，在人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)須(xu)要(yao)中(zhong)最基礎的(de)(de)(de)(de)是(shi)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)接觸和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)來往，如何(he)堅持市(shi)(shi)民與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)接觸存(cun)在兩種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)思路:一(yi)是(shi)以(yi)柯(ke)布西(xi)埃為(wei)(wei)代表(biao)，試(shi)(shi)圖在城市(shi)(shi)范疇內追求(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)工與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)聯合，在房(fang)屋之間(jian)看到(dao)樹木、天空(kong)和(he)太(tai)陽，在中(zhong)心區以(yi)低密度、高層建筑的(de)(de)(de)(de)方法(fa)來擴(kuo)展綠地面積(ji)，但事實上這種(zhong)方法(fa)難以(yi)到(dao)達(da)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)接觸的(de)(de)(de)(de)后(hou)果，二是(shi)以(yi)霍華德(de)為(wei)(wei)代表(biao)，以(yi)建設田園城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)來控制城市(shi)(shi)范圍(wei)，疏散城市(shi)(shi)，把田園引(yin)入城市(shi)(shi)，改良城市(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)環(huan)境，使城市(shi)(shi)內部各種(zhong)功效取(qu)得平衡，但由于違反了客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟規律(lv)而(er)難以(yi)實現。現實世界人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)須(xu)要(yao)是(shi)多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)，而(er)烏托(tuo)邦主義(yi)試(shi)(shi)圖把人(ren)(ren)(ren)(ren)類均一(yi)化納入同一(yi)生活模式，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)進行完善的(de)(de)(de)(de)改革(ge)，顯然(ran)(ran)(ran)(ran)是(shi)不(bu)現實的(de)(de)(de)(de)。

　　要增進(jin)市民之間的來往，首先要使(shi)居民自愿走出房間，從事各(ge)種(zhong)(zhong)戶外運(yun)動，在參(can)與各(ge)種(zhong)(zhong)運(yun)動中自然來往，所以樹立(li)構(gou)造合(he)理的游憩體系顯得尤為必要。